El Arcangel Miguel

El Arcangel Miguel

Pr. J.M. Suazo

En este estudio abordaremos otro tema de profundo interes y controvercial en el mundo Cristiano, la identidad y la obra del arcangel Miguel. Esperamos poder llegar a una feliz conclucion.

A continuacion haremos un analisis etimologico de la palabra hebrea “Miguel” y del Griego “Arcangel”.

Miguel

¿Quién es Miguel? En la Biblia encontramos solo unos pocos versos que se refieren a Miguel.

“Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro príncipe”. Daniel 10:21

“En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”. Daniel 12:1.

“Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles;” Apocalipsis 12:7

En estos primeros tres versículos vemos que la descripción que se le da a Miguel es de “vuestro príncipe”, y “el gran príncipe”. ¿Quién es nuestro gran príncipe?

Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Isaías 9:6

Ahora el versículo que ha traído confusión a muchos es:

“Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda” Judas 1:9

Algunos argumentan que la descripción de “arcángel” significa que Miguel no es Jesús (porque Jesús es Dios) sino que es uno de los ángeles mas poderosos.

Miremos el significado de este nombre:

Miguel/Michael – ¿Quien es como Dios?

Este nombre solo puede ser dado a Jesús, ¿porque quien mas es como Dios que Jesús?

Analicemos la palabra arcángel/archangel.

• Proviene de dos palabras Griegas:
  • arch / archo - primero, principal, jefe, director, para gobernar, para
    mandar.
  • angelos / aggelos - mensajero

Entendemos entonces un poco mejor porque se describe a Miguel como “vuestro príncipe”, “gran príncipe”, “el arcángel”.

Esto no disminuye la divinidad de Jesús, solamente es un titulo que describe la obra que hace.

Y al hablar de esto, algunos creen que estamos poniendo a Jesus en una posision de un ser creado, pero esa no seria una correcta interpretacion biblica porque ya dijimos que Jesus es Dios, simplemente Jesus es el comandante de los ejercitos celestiales, el lider de la hueste angelical por sobre el mismo angel Gabriel quien es el que asumio la posicion de Lucifer despues de su caida, en este caso, Miguel es el mismo que esta sentado a la diestra del Padre, por sobre todo lo que hay en el cielo, pues el es Dios.

Al creer que estamos disminuyendo a Jesus al decir que el es tambien Miguel, entonces tenemos un problema, porque Jesus tambien tomo la forma de un ser humano, se encarno para salvarnos y eso no lo hizo menos sino que el profeta lo llamo “Enmanuel” (Dios con nosotros) o (Dios con los hombres). Y si creemos que Dios se hizo carne, porque no podria ser tambien el lider de los angeles?, despues de todo los nombres de Dios denotan su autoridad, su dominio y su poder, es decir, Jesus es Dios, es el principe de los ejercitos angelicales y tambien es el Hijo del hombre, o sea, su poder, su govierno y su autoridad es en todo el universo.

En la siguiente seccion analizaremos con detenimiento los 5 unicos pasajes donde textualmente la biblia se refiere a Miguel como arcangel, o simplemente llamandolo Miguel.

Analaisis de los textos biblicos sobre El Arcangel Miguel

Breve comentario sobre Apocalipsis 12:7

“Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles;”

• Batalla en el cielo.

Juan presenta ahora brevemente la historia del gran conflicto que hubo en el cielo entre Satanás y Cristo, desde su origen hasta el momento en que Cristo triunfó en la cruz (Apoc. 12: 7-9 cf. Col. 2: 14-15), cuando Satanás fue arrojado definitivamente del cielo a la tierra (Apoc. 12: 10-12), y el desarrollo de ese conflicto en la tierra hasta el tiempo del fin (Apoc. 12: 13-16; ver com. Dan. 11: 35). Esta breve reseña queda como trasfondo de la extensa descripción del desarrollo del conflicto durante el tiempo del fin, por medio del cual esa lucha finalmente termina con éxito (Apoc. 12: 17 a 20: 15).

En el cap. 12:9-11 Juan habla más particularmente de la fase del conflicto librado en el cielo en relación con la muerte de Cristo en la cruz.

Aunque el revelador enfoca primordialmente su atención sobre el punto culminante del conflicto, que tuvo lugar en la cruz, la frase "hubo una gran batalla en el cielo" también puede entenderse como que se refiere al tiempo anterior a la creación de la tierra, cuando la hostilidad del dragón comenzó porque Lucifer aspiraba a ser semejante a Dios (ver com. Isa. 14: 13-14; Eze. 28: 12-16). En ese tiempo Satanás fue expulsado del cielo junto con los ángeles que simpatizaban con él (ver 2 Ped. 2:4; Jud. 6). Los ángeles leales no entendieron plenamente entonces todas las consecuencias que estaban implicadas; pero cuando Satanás vilmente derramó la sangre de Cristo, quedó completa y eternamente desenmascarado delante del mundo celestial. Desde ese momento sus actividades fueron aún más restringidas (ver El Desado de Todas las Gentes (DTG) Pg. 709).

• Miguel.

Gr. Mija"l, una transliteración del Heb. mika"el, que significa "¿quién semejante a Dios?"

o “El que es igual a Dios”

Miguel es mencionado como "uno de los principales príncipes" (Dan. 10: 13), como "el gran príncipe" (Dan. 12: 1), y también como "el arcángel" (Jud. 9). La literatura judía describía a Miguel como el más encumbrado de los ángeles, el verdadero representante de Dios, y lo identificaba como el ángel de Jehová. (ver Talmud Yoma 37a; Midrash Rabbah.) ( comparar con Gén. 18:3; Exo. 3:2).

Según el Midrash Rabbah, (comparar con Exo. 12:29) Miguel fue el ángel que vindicó a Israel contra las acusaciones de Satanás. Un examen cuidadoso de las referencias bíblicas a Miguel permite concluir que no es otro sino nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo (ver com. Dan. 10: 13; cf. com. Jud. 9).

Breve comentario sobre Daniel 12:1

“EN AQUEL tiempo se levantará Miguel el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”

• En aquel tiempo...

(Hebreo ba"eth hahi") "a ese tiempo", o "en ese tiempo". Algunos sostienen que estas palabras aluden a la frase “be"eth qets” "Al [o en el] tiempo del fin" (cap. 11: 40); es decir que los acontecimientos que se han de narrar ocurren dentro de ese período general. Sin embargo, el contexto justifica la conclusión de que "aquel tiempo" se refiere al tiempo de la desaparición del poder descrito al final del cap. 11. Debiera notarse que las palabras "en aquel tiempo" no especifican si los acontecimientos que aquí se predicen han de ocurrir simultáneamente con los del cap. 11: 45, o si los preceden inmediatamente o los siguen. Lo importante es que los acontecimientos del último versículo del cap. 11 y los del primero del cap. 12 están estrechamente relacionados en cuanto a tiempo.

• Se levantará...

(del Hebreo "amad) . Se usa la misma palabra posteriormente en el versículo para describir a Miguel que "está de parte de los hijos de tu pueblo". Según el sentido pareciera ser muy claro que Cristo se levanta para librar a su pueblo (Conflicto de los siglos (CS) 671, 691, 698-700, 715).

• Está de parte..
  (Heb. ha"omed "al, "que se levanta sobre", es decir, para proteger.

Tiempo de angustia).

“Cuando cese la mediación de Cristo y el Espíritu de Dios se retire de entre los hombres, entonces todos los poderes de las tinieblas que han sido retenidos descenderán sobre el mundo con furia indescriptible. Habrá una escena de lucha tal que ninguna pluma podrá describirla” (ver CS 671- 672).

Breve comentario sobre Daniel 10:13

“Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia”

• Miguel.

Heb. Mika"el, literalmente "¿quién como Dios?" Aquí se lo describe como "uno de los principales príncipes [Heb. Ñarim]". Posteriormente se lo describe como el protector especial de Israel (cap. 12: 1). No se declara exactamente su identidad aquí, pero una comparación con otros pasajes lo identifica como Cristo. En Jud. 9 se lo llama "el arcángel". Según 1 Tes. 4: 16, se relaciona la "voz de arcángel" con la resurrección de los santos en ocasión de la venida de Jesucristo declaró que los muertos saldrán de sus tumbas cuando oigan la voz del Hijo del Hombre (Juan 5: 28) eso parece claro que Miguel no es otro sino el mismo Señor Jesús (PE 164; cf. DTG 388- 390).

El nombre Miguel sólo aparece en la Biblia en pasajes apocalípticos (Dan. 10: 13, 21; 12: 1; Jud. 9; Apoc. 12: 7), en casos cuando Cristo está en conflicto directo con Satanás. El nombre hebreo, que significa "¿quién como Dios?", es a la vez una interrogación y un desafío. En vista de que la rebelión de Satanás es esencialmente un intento de usurpar el trono de Dios y ser "semejante al Altísimo" (Isa. 14: 14), el nombre Miguel es sumamente apropiado para aquel que ha emprendido la tarea de vindicar el carácter de Dios y refutar las pretensiones de Satanás.

Breve comentario sobre 1Tesalonisenses 4:16

“Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero”

• Porque...

Pablo está presentando la verdadera base de su enseñanza del vers. 15.

• El Señor mismo...

Aquí se describe claramente la aparición personal, visible y corporal del Señor con gran majestad. Cristo no enviará a un representante ni viene espiritualmente, sino que él mismo viene en persona. El mismo Jesús que ascendió al cielo, descenderá del cielo. Antes de irse al cielo, prometió que volvería (Juan 14: 3). Cuando el Salvador ascendía en una nube, se aseguró a la iglesia que "este mismo Jesús" vendría como le habían visto "ir al cielo" (Hech. 1: 9-11). Pablo repite estas promesas y registra detalles adicionales acerca de la forma de su cumplimiento.

• Con voz de mando...

del Gr. kéleusma, "orden", "mandato". Este vocablo sólo. aparece aquí en el NT.

Kéleusma se usa en los escritos extrabíblicos para referirse a un oficial que da órdenes a sus tropas o un auriga que apura a sus caballos. En la sintaxis del griego no es claro si Cristo pronuncia la orden o si otro personaje da la orden mientras desciende el Señor; pero por el contexto se deduce que es Cristo el que habla (ver com. "arcángel" y "trompeta de Dios"). Aquí no se da ninguna razón específica para la "voz de mando", pero la "voz de mando", la "voz de arcángel" y la "trompeta de Dios" son seguidas inmediatamente por la resurrección de los "muertos en Cristo". Por lo tanto, esta sucesión de sonidos puede tomarse como los preliminares de la resurrección de los justos (cf. Juan 5: 25, 28-29; 11: 43). Cristo desciende del cielo proclamando victoria. Ha vencido a la muerte y al sepulcro (Apoc. 1: 18). La muerte, que es el enemigo, no puede retener más en sus frías garras a ninguno de los redimidos. Los justos muertos responden a la voz de su Señor, y salen triunfantes de sus tumbas.

• Arcángel...

Del Gr. arjággelos, "ángel principal", "primer ángel", palabra compuesta por el prefijo “arji”, que significa "jefe" o "superior", y ággelos, "ángel"; por lo tanto significa "jefe de los ángeles". Arjággelos aparece en el NT sólo aquí y en Jud. 9, donde se dice que Miguel es el arcángel. Este Comentario apoya la conclusión de que Miguel es nuestro Señor Jesucristo (ver com. Dan. 10: 13; Jud. 9; Apoc. 12: 7). De esta interpretación es posible deducir que la voz de Cristo como voz de arcángel, es la que se escuchará mientras él desciende del cielo (ver com. Jud. 9).

• Trompeta de Dios...

No se refiere necesariamente a una determinada trompeta que pertenece exclusivamente a Dios, sino más bien a un instrumento que se usa en el servicio de Dios. En el AT con frecuencia se mencionan trompetas en relación con notables intervenciones de Dios, ya fueran reales o proféticas (Exo. 19: 13, 16, 19; Sal. 47: 5; Isa. 27: 13; Joel 2: 1; Sof. 1: 16; Zac. 9: 14). Las trompetas también se usaban para congregar al pueblo de Dios (Núm. 10: 2-4), para hacer resonar alarmas bélicas (vers. 5-9) y para ocasiones de carácter nacional (vers. 10). En el NT el sonido de una trompeta se relaciona con la reunión de los elegidos y la resurrección de los muertos (Mat. 24: 31; 1 Cor. 15: 52).

• Descenderá...

Del Gr. katabáinÇ, "bajar", "descender". Este verbo sólo se usa aquí en el NT para referirse al segundo advenimiento de Cristo, aunque también se lo emplea para aludir al descenso del Hijo del hombre desde el cielo en su primer advenimiento (Juan 3: 13; 6: 33, 38; etc.). EI descenso de Cristo en su segunda venida está implícito en otros relatos bíblicos del regreso del Señor (Mat. 16: 27; 24: 30; etc.).

• Y los muertos en Cristo...

La conjunción "y" se usa para indicar el resultado que acompaña a los sonidos que retumban en el cielo, a saber: la resurrección de los justos. Los "muertos en Cristo" son los que se durmieron en la fe, incluyendo los santos del AT (ver com. Rom. 4: 3; 1 Cor. 15: 18; cf. Apoc. 14: 13). Están incluidos entre los que Jesús 257 describe como los "hijos de la resurrección" (Luc. 20: 36). En otro pasaje Pablo los llama "los que son de Cristo, en su venida" (1 Cor. 15: 23). Cuando salgan de las tumbas tendrá lugar la "primera resurrección" (ver com. Apoc. 20: 5-6). Las palabras "los muertos en Cristo" sirven para distinguir a los santos que duermen de otras dos clases de personas:

1. los impíos muertos que no resucitarán en la segunda venida de Cristo.
2. 2) los cristianos que estén vivos, a quienes se les asegura que sus amados muertos no estarán en desventaja cuando vuelva Jesús, sino que recibirán la primera atención al ser resucitados, con lo cual estarán en el mismo nivel con los santos que estén vivos. 

• Resucitarán primero...

Es decir, serán resucitados antes de que los santos que estén vivos sean levantados para encontrarse con el Señor en el aire (vers. 17)

Breve comentario sobre Judas 9

“Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda”

• Arcángel.

Del Gr. arjággelos (ver com. 1 Tes. 4:16-17). Los ángeles son seres creados.

Cristo es su Creador (Col. 1: 16-17). Cristo es Dios (ver t. V, pp. 894-895; com. Juan 1:1-3), y se ordena a los ángeles que lo adoren (ver com. Heb. 1:3-8, 13-14)

Este Comentario sostiene el punto de vista de que "Miguel" es uno de los nombres de Cristo (ver com. Dan. 10:13; 1 Tes. 4:16; Apoc. 12:7); pero no como el ángel principal sino como el que gobierna a los ángeles.

• Contendía...

El escritor se refiere a un acto de disputa basado en el acto expiatorio de Jesus a quien por la fe Moises creia a acepto en su vida. Es decir, este escenario mencionado por judas es un ejemplo de la lucha inminente y real que se lleva acabo entre Cristo y Satanas, el primero reclamando que su muerte sustituyo la nuestra, el segundo nos acusa de nuesros pecados, la buena noticia es que cuando hemos aceptado a cristo, obtenemos el derecho consedido por gracia del perdon divino.

• El cuerpo de Moisés...

Fuera de este registro, la única referencia bíblica a la sepultura de Moisés se halla en Deut. 34:5-6, donde se registra que el Señor enterró a su fiel siervo y que el lugar de su tumba no fue conocido por los hombres. Judas ahora revela que el cadáver fue objeto de disputa entre Cristo y Satanás. Como Moisés apareció con Elías en el monte de la transfiguración, se puede deducir que el Señor triunfó en la lucha contra el diablo y resucitó a Moisés, y lo convirtió en la primera persona que fue objeto del poder resucitador de Cristo (ver com.Deut. 34: 6; Mat. 17: 3; PP 510-512).

• Atrevió...

Gr. tolmáÇ, "atreverse", "osar". No armoniza con el carácter divino desacreditar a nadie, ni aun al diablo. Cristo no se atrevió a hacer algo contrario a su propia naturaleza perfecta y a su carácter en su condición de Dios. No iba a "proferir juicio de maldición contra él [el diablo]", así como no iba a mentir ni a robar. Satanás es el gran "acusador" (Apoc. 12: 10), el gran difamador (ver com. Zac. 3:1-2), y Cristo nunca podía rebajarse a usar las armas del diablo.

• Proferir Juicio de maldición...

literalmente “pronunciar juicio injurioso"

• El Señor te reprenda...

En Zac. 3:2, nos dice que el Señor reprende al diablo. No puede haber una condenación mayor que ser reprobado por el Señor. (comp. 2 Ped. 2:11.)

Clemente de Alejandría, Orígenes y Dídimo de Alejandría afirman que Jud. 9 es una cita de un pasaje de la obra seudoepigráfica La asunción de Moisés (ver t. V, p. 90). De esa obra sólo se han preservado fragmentos, y en ninguno se encuentra el pasaje en cuestión. Sin embargo, los eruditos concuerdan por lo general en que no hay razón para dudar lo que afirman esos antiguos padres de la iglesia. La declaración de que Judas cita de La asunción de Moisés no nos obliga a aceptar esa obra como inspirada. Si Judas la citó, sólo estaba usando cierto material verídico contenido en la obra (cf. com. vers. 14).

Conclusion:

Despues de haber analizado cuidadosamente cada uno de los textos donde se encuentra el nombre de Miguel o Arcangel Miguel, no hay duda que se refiere a uno de los titulos de Jesus en ocacion de la lucha cosmica que se libra entre el bien y el mal y de su obra salvadora a travez de su sacrificio y su segunda venida como Rey de Reyes y Senor de Senores, como libertador y como comandante en jefe de los angeles celestiales.

Ahora entendemos que tenemos muchas mas razones para agradecerle a nuestro Dios por estar siempre a nuestro lado; y cuando el enemigo quiere atacarnos es el mismo Jesus que con la autoridad de ser Dios nos protégé y nos libra de todo peligro.

Por eso y mucho mas lo menos que podemos hacer es entregar nuestra vida al senor Jesus. Deja que el te guie, te proteja y te salve hoy.